广府古代文明是一种农业文明，传统农民以自耕自足的小农经济为本，这种经济基础编造成广府人讲究现实利益的文化心态，其民间信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接的救助，因而广府人崇尚多神信仰，甚至对直接影响其现实生活的生存环境产生执着的崇拜。在广府人的眼中，物物是神，处处有神，时时也有神，为祈求家庭平安，家祭杂神成为了人们日常生活中的一大乐事。

杂神的种类

广府地区杂神众多。除佛教、道教神，本地土生上长的民间神、宗族神、行业神、冥神、仙、佛等，不计其数。明清时期，民间杂神众多，且多归入道教，也有在佛寺中被供奉者甚至还有关于和尚拜祭道教神、行道家之俗的记载。道教除自己造神外，还不断地从民间神信仰中吸收新神，编入其神仙系谱，从而更扩大了道教在民间信仰中的影响。如十八关帝、玄帝、文昌帝君、吕祖、天妃、城隍神、王灵官等较新的神，在民间最受崇祀，庙宇遍于城镇。广府地区家宅供奉的杂神主要有财神、北帝、天后娘娘、关帝、观音、文昌帝君、孔圣等神祇。

◆比干神像

文财神——比干。商代贵族、纣王的叔父，因屡次冒死进谏，被纣王剖心。民间因其赤胆忠心而祀以为神。广州人则视之为“文财神”之一。文财神的神像分为财帛星君、福禄寿三星两种。财帛星君的外形很富态，是一个面白长髭的长者，身穿锦衣系玉带，右手捧着一只金元宝，左手拿着写上“招财进宝”的卷轴，面似富家翁。相传他是天上的太白星，属于金神，他在天上的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。所以，很多求财的人，对他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。福禄寿三星，其中的“福星”手抱小儿，象征有子万事足的福气；“禄星”身穿华贵朝服，手抱玉如意，象征加官晋爵，增财添禄；

“寿星”手捧寿桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康长寿。福禄寿三星中，本来只有“禄星”才是财神，但因为三星通常是三位一体，故此福、寿二星也被人一起视为财神供奉了。把福、禄、寿三星摆放在财位，三星拱照，满堂吉庆，从视觉上、心理上会觉得十分舒服。

◆范蠡神像

文财神——范蠡。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家。范蠡父子靠种地、养牲畜，做生意又积累了数万家财，成为陶地的大富翁，后又两家分财于百姓，天下人都赞美陶朱公，拜其为财神,广府民间亦有供奉。

◆赵公明神像

武财神——赵公明。是为广府民间供奉的招财进宝的财神之一。赵公明，字玄坛。原为商纣时道士，因助纣抗周，被陆压散人射死。姜子牙封他作“财神”。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。后在道教神话中成为张道陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以“正一玄坛元帅”之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。广府民间店户均有供奉财神的习惯。一般用红纸书写：“都天至富财帛星君”神位，朝晚祭香。每年七月廿二诞期，商民均备办香烛宝帛、三牲拜祭。

尊为武财神的还有红面长髯的关公。关公原名关羽，字云长，是三国时代的名将。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招财进宝，护财避邪。

◆关帝神像

广府民间认为,财神是掌管天下财富的神祇，若得到他的保佑眷顾，便肯定可以财源广进，家肥屋阔。因此很多人为求心安理得，会去请一尊财神像摆放在家里，甚至朝夕上香供奉，希望求取好兆头。担任文职及受雇打工的人,多摆放或供奉文财神；经商做老板的人及当兵、当差从事武职的人，则多有摆放或供奉武财神。

求财祈富是人们的绵绵不已的心愿，所以财神宁可其多，唯恐其少。于是，文武财神之外，又有了五路财神。五路财神是从古代的五路神发展而来的。古代的五路神又叫路头、行神，指五祀中所祭的行神；后来，五路神被人格化，附会为元代末年御寇而死的何五路。到清代，五路神就被当成了财神，姚福钧《铸鼎余闻》就说：“五路神俗称财神，其实即五祀中门、行中霤之行神，出门五路皆得财也。”不仅如此，后来人们更把五路神扩展成了五位，脱离了五路神的原型，而成为众多财神的集合。相传每年正月初五是五路神的生日，因此新中国成立前广府民间有祭祀活动。届期，民间商户燃爆竹，设供品，争先早起，迎接五路神，以求利市。“人多力量大”，神多大概也如此，因此五路财神颇受人们的青睐。民间的吉庆年画中，常可以见到五路财神的形象。诸如“赐福财神”“开市大吉”“招财进宝”等，都有五路财神出现，以迎合人们祈求“五方进财、财源滚滚”的憧憬。

保护神——关帝。即三国时蜀国大将关羽。民间多供在神楼上，以红纸书写“忠义仁勇关圣帝君”作神位。店铺则专设神龛供奉关帝神像，两旁有联曰：“精忠昭日月，义勇贯乾坤”。横披是“乾坤正气”。每值农历五月十三、六月廿四、九月初九为关帝的诞期，设三牲酒果祭祀；平时朝夕燃香。关羽“春秋大义”“义薄云天”。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他是“万能之神”，全民崇拜。改革开放以后，一些三资企业、个体工商户，掀起一股崇奉关帝之风，在厅堂上特设神龛，安奉关帝塑像。香案、烛台配上电气化烛光、香火，闪烁摇动。一些居民也在家中祀奉关帝。

◆北帝神像

水神——北帝。即“玄天上帝”，又称“真武大帝”。传说是北方之神，自中原传入广府后，为民间所崇信。从明末清初开始，每逢农历三月初三涎期，热闹非常，市内各道观与大小北帝庙，都举行迎神赛会、醮会。许多家庭也将北帝神像安于家中奉祀。

◆天后娘娘神像

水神——天后娘娘。又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，又为航运女神。城乡海河，随处都建有天后庙。从清代到民国时期，每年三月廿三被定为天后的正诞日。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑，“天后娘娘”便成为历代船工、海员、旅客、商人和渔民家庭共同信奉的神祇，设“天后神位”于家中奉祀。另外，在船舶上还设立“天妃神位”，在船舶起航前也要先祭天妃，祈求保佑顺风和旅途安全。

◆太上老君神像

道教天神——太上老君。即为老子，姓李，名耳，字聃，又字伯阳，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。太上老君的全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”，简称“老君”。道教天神，传说中的道教教主，为三清之第三位。又称“道德天尊”“混元老君”“降生天尊”“太清大帝”等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。广府地区许多家庭在家宅中设神位供奉。

◆观音菩萨神像

大悲心、救苦救难的圣者——观音菩萨。传说她能救苦救难，慈悲济世，故为广府民间崇奉，妇女更为笃信，除了每年二月十九、六月十九、九月十九诞期，前往寺庙进香供奉外，还有许多家庭在家宅中适当位置设神位供奉。由于菩萨的威德自在，所以观世音菩萨名号，遍满人间，无人不知道，于是不少广府侨居海外的华人，多有从故乡背负观音圣像到南洋去供奉的，供奉观世音菩萨，多以香、花、灯、果、清茶、素食等，忌用鱼肉等不合菩萨大慈大悲精神的物品供奉。

◆文昌帝君神像

考试守护神——文昌帝君。广府人多把文昌帝君作为文运通达之神而敬重。明朝以后，随着科举制度的规模化和制度化，对文昌帝君的奉祀逐渐普遍。除了各地建文昌宫、文昌阁或文昌祠，以及一些乡间书院和私塾供奉文昌神像或神位外，广府地区一些家庭也供奉文昌神像或神位。民间祭拜文昌帝君的供品一般以生菜为主。①芹菜：代表勤劳、勤奋；②蒜：计算；③葱：聪明、开智慧、耳聪目明；④菜头：好彩头；⑤桂花：发贵、蟾宫折桂；⑥发糕粽子：高中榜首；⑦竹笋：保佑考生考试顺利；⑧包子：包中；⑨油一瓶：加油。寓意考生勤奋用功，一举高中，金榜题名，得到好彩头；但祭拜过的供品一定要煮给考生吃；芹菜、葱、蒜煮时不可加丸子、蛋，以免得考生考个零蛋或完蛋。

◆鲍姑神像

神医——鲍仙姑。她是神仙太守鲍靓的女儿，自幼在父亲的耳濡目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，和葛洪的弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术和抄写著作，为附近的百姓治病。葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛。她善艾灸，在民间行医济世，颇得民心，往往药到病除，人们称她为鲍仙姑，是广府人心目的神医，死后被尊为神，广府地区一些家庭尤其是行医世家多有供奉。

◆吕祖神像

神仙——吕祖。他是民间传说的八仙之一的吕洞宾。唐朝蒲州人，名岩，号“纯阳子”。两考进士落榜，遂矢志修道，64岁师从钟离汉。得道之后，浪迹江湖，除害解厄。其济世圣迹，历来为民间所乐道，广府地区除三元宫、吕祖祠外，一些家庭也有供奉。

◆何仙姑家庙

神仙——何仙姑。她是传说中的八仙之一。广州增城县人，原名秀姑，生于唐代景龙年间。父何泰，卖豆腐为生，今新桂乡仍有他的墓葬。传说她在14岁那年，与云游过此的铁拐李、吕洞宾相遇，食云母片而成仙。一日在园里绣花，无意中把条绿丝线绕在荔枝树上，此后，这树结的荔枝，果身都有一条绿线，成为色香味特佳的荔枝珍品——“挂绿”。乡人在她居处，建“何仙姑庙”奉祀。诞期为三月初七，是日地方举行醮会，热闹非常。除建何仙姑家庙，世世代代供奉她外，广府地区一些家庭也有供奉。

◆孔子神像

孔圣——孔子。广府人对孔子亦敬若神灵。新中国成立前，每年八月廿七和十一月初四诞期，地方官员、士绅儒生等，均具三牲醴酒，分赴广府、番禺南海学宫和孔庙祭祀。平日文武官员经过学宫前都要驻轿下马，以表崇敬。往昔的书院、学塾都悬挂孔子画像，学童启蒙、生员进举都要先拜孔子，如有违犯则要在孔子像前罚跪认过。民国以后，实行新学制，此风遂废，但个别私塾，仍有保持此习的。

杂神的摆放

在一般家庭中常见供奉许多神灵，而佛、菩萨及诸神灵各有其地位和位阶，广府民间认为必须依照其位阶来供奉，千万不要随便供奉神灵，人们常说请神容易送神难。据说，神灵本身的灵体借于雕像相比于图片较容易产生电磁场感应，所以供奉神灵一般以雕像为主，同时置放布局也有许多禁忌。

家祭杂神的神位一般置于大厅。有些家庭喜欢供奉“关公”和“观音”，但二者不能放在中宫神位上，且二者不能同放一起，更不能让“观音”骑在“关公”上。民间认为，关公遇神杀神，遇鬼杀鬼，观音至此还是阴阳难定，如二者在一起供奉，势会运气反复，家人思想难一致。其实“观音”喜静，主要保佑家运和子女的，理应在房间找一清静处供奉，方为合理之选；且观音最宜“坐西向东”；此外，因为观音清净无瑕以及戒荤腥，故此有三不向：一不向厕所，二不向房门，三不向饭桌。有些人家把祖先牌位（照片）摆放在神桌上，与观音、关帝等平排，放在一起供奉。这种摆设是不适宜的。因为祖先神位只是家神，与其他“神”自难相提并论，把祖先神位放在“天神”等神之下较为适宜。

家祭杂神的神位一般应正对大门。如，“关帝”以及“地主财神”是必须向着大门，当门而立！“关帝”既是守门神又是武财神，龙眉凤目，手执青龙偃月刀，不仅威武非凡，而且正气凛然，令奸妖魔望而却步，故此一般家庭大多奉为镇宅之神，若是正对大门便有看守门户的作用；“地主财神”供奉在屋内，作为房屋的守护神，正面向着大门，便可把牛鬼蛇神拒诸门外。然而，摆放文财神和武财神的方向各自有异。威风凛凛的武财神，则应面向屋外，或面向大门，这样一方面既可招财入屋，同时又可镇守门户，不让外邪入侵；满面祥和的文财神，不论是财帛星君还是福禄寿三星，均应向着自己屋内，而不应向着屋外，向外有向屋外送财的意思。

家祭神灵的神位置放除上述注意事项外，广府民间还有诸多禁忌。如，神位切勿被屋梁所压，或为屋角、柱子、尖角所冲煞；香炉应于神像腰部以下；神位前应视野广阔，成为藏风聚气格局；神桌后方应为坚固墙壁，神位背后的墙不能靠厕所，同时不可面对厕所、厨房；神桌和神位下方不可置放杂物；供奉神灵金身有破损时应即刻修补；清理香炉时不可轻易移动。

古人也有以“神柜”摆放并供奉诸神的，其中也有条规。一般以上中下三格神柜为标准神柜，象征天、地、人三才。所有天神、神仙、佛、菩萨均应供奉在上格的天界中；“天地君亲师位”、祖先神位和行业神亦以供于中格为宜；下格一般供“地主财神”，若有祭祀阎君或其他地府鬼神者亦供于下格。若在一格中供诸神，则必须分清级位，以中、左、右的顺序供奉。如中间供释迦牟尼佛，则左右两旁分别安文殊和观音。

广府人杂神信仰蕴含的平安理念

广府民间神杂信仰源远流长，对普通民众的价值观念、行为准则产生了深刻的影响，已成为了他们日常生活中不可或缺的一部分。民间普通民众并不虔诚地信仰某个宗教，而是普遍“见庙就烧香，见神就磕头”，把传统信仰与各种宗教信仰有机地结合到一起，构筑了一个杂乱的神鬼信仰体系。尽管人们的需要是复杂多样的，但杂神信仰的功利目的主要指向两方面：一是消灾祈福求平安，二是求财发家致富。前者是目的，后者是条件。它有着深厚的文化内涵。

首先，家祭杂神体现着广府人对家宅平安的祈盼。家宅平安处于人们生活起居的首位，广府人认为“挡煞”（注：煞（shā），风水学中指邪气。）“辟邪”首当其冲。广府民间深信关羽（又称关公，关帝）能“治病除灾、辟邪驱恶”，关公作为广府民间家宅平安的“守护神”，自古以来崇奉之风不减，在厅堂上特设神龛，供奉关帝塑像，一些富有家庭尤其是经商世家，还会在香案、烛台配上电气化烛光、香火，闪烁摇动。

其次，家祭杂神体现着广府人对合家安康的祈盼。总体而言，安全、健康才是最大的幸福！安全，承载着人类历史最大的能量。社会的发展、国家的富强、民族的强盛、经济的腾飞，人类追求的财富、地位、爱情、幸福……所有的美好宏愿，都是以安全为基石的。同时，健康快乐又是人生的一大幸福。人们以健康完整的身体为资本，注入勤劳、勇敢和智慧，在人生大道上就能谱写出完美的旋律。因此，偏安一隅的广府民间许多家庭都有供奉北帝、天后娘娘、龙母等众水神及观音菩萨、神医鲍仙姑等杂神，以祈求神灵保佑合家出入平安、丰衣足食、百事可乐、药到病除、老幼康宁。

再次，家祭杂神体现着古人对功名利禄的祈盼。正如司马迁《史记》所说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫……亲朋道义因财失，父子情怀为利休。”功名利禄是人们普通追求的目标。没有社会精英带头，没有功名利禄吸引，没有奖惩等强制措施，普通人就很难被组织起来，就不可能形成强大的集体，就只会是一盘散沙。无论这些精英有多少不同，但有一点是共同的，那就是他们能带领其所在的集体实现社会效益更大化，也使其中的个体实现效益更大化，因而会受到所在集体的普遍尊重，并建立较高的社会威信；也由此而带来个人或者家庭、家族平安。（注：由于古代有“诛九族”（即高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙）等严刑正法，因而，社会上也有视富贵如过眼云烟、权势钱财如粪土的个别现象。） 古人信守“万般皆下品，唯有读书高，少小须勤学，文章可立身”的古训，把士子高中、金榜题名等功名利禄作为毕生最大的追求。文昌帝君作为天上文曲星的化身,是读书人的主宰神,所以古时达官贵人和士子家中都置放文昌帝君神像或神位，敬拜文昌帝君，以祈求开启智慧，大魁天下，升官发财。广府地区还有一些家庭供奉孔子圣像，以此来励志后人。

最后，家祭杂神体现着广府人对发家致富的祈盼。广府人深谙“平安致富、富生和谐”的道理。因为关羽做人做事有始有终，恩怨分明，挂印封金，立场明辨，以示君子爱财取之有道，不背叛合伙人之意，加之后人神化，故而有武财神之意，所以中国史上有武财神赵公明、关云长，文财神范蠡比干。民间认为，财神是掌管天下财富的神祇，若得到他的保佑眷顾，便可以财源亨通。因此广府地区很多家庭都会在大厅置放一尊财神像，甚至朝夕上香供奉。担任文职及受雇打工的人,多摆放或供奉文财神；从商或从事武职的家庭，则多有摆放或供奉武财神；也有未婚男子供奉“运财童子”,寓意事业兴隆，财源广进。据说，“运财童子”不但可以为未婚男子招财进宝，还可以为他们增加异性缘。

广府开明的社会环境是难得的。它为杂神信仰提供了休养生息的条件，为广府人存养着杂神信仰这一珍贵的精神源泉。千百年来，杂神信仰作为广府地区社会发展的一种精神动力，已经附着在广府人的血液里，成为了广府人世代相传文化气质的一部分。